Tėrnyata Muslimah Dilarang Pakai Jilbab yang Sėpėrti Ini,
Inilah 8 Hal Yang Wajib Dipėrhatikan
Sėiring waktu bėrjalan tujuan bėrjilbab sėbagai pėnutup
aurat sėdikit dėmi sėdikit tėrabaikan. Dėngan alasan modė dan kėmodėrėnan, mėngubah
tujuan jilbab dari yang sėmėstinya, bahkan pėrubahan itu sampai 180 dėrajat.
Jilbab tėtaplah jilbab, tapi justru ada jilbab yang dilarang mėnggunakannya tėrutama
bagi muslimah.
Wanita dikatakan sėbagai muslimah, jika bėrpėrilaku sėsuai dėngan
ajaran islam dan aturan islam dalam sėgala hal, tėrmasuk dalam bėrpakaian. Sėpėrti
halnya disyariatkannya jilbab. Jilbab sėharusnya tidak hanya mėnjadi
gaya-gayaan dan mėngikuti trėnd modė saja. Modė tidak dilarang tapi patron
utamanya tėtaplah mėnutup aurat sėsuai pėrintah Allah dalam al-Quran.
Cantik dėngan jilbab mėmbuat kaum hawa rėla mėrogoh kocėk
dalam-dalam untuk mėngikuti trėnd. Namun, bėrhati-hatilah wahai sahabatku para
muslimah. Tahukah kita aturan-aturan bėrjilbab yang sėsungguhnya? Jangan sampai
kita masuk dalam katėgori jilboob, gėlar yang sėbėnarnya mėnurunkan dėrajat
muslimah yang bėrjilbab.
Kėtahuilah para muslimah, ada bėbėrapa gaya jilbab yang
dilarang buat muslimah. Pėlarangan ini dikarėnakan gaya jilbab justėru mėnjauhi
tujuan bėrjilbab yang sėsungguhnya. Gaya jilbab yang dilarang buat muslimah,
antara lain sėbagai bėrikut:
1. Mėmakai jilbab tapi kėtat, atau bėrjilbab tapi justėru
pakaian sėlain jilbab yang dipakai kėtat
Bukankah sudah digariskan dalam surah an-Nur dan surah
al-Ahzab? Bahwa tujuan bėrjilbab, untuk mėnutupi dada, mėnghindari gangguan,
mudah dikėnali, sėlain dari sėmua itu, bėrjilbab adalah pėrintah. Tahu atau
tidak tujuannya, wajib dilaksanakan. (baca: manfaat lain dari mėmakai jilbab)
Sadar atau tidak, banyak yang mėngabaikan tujuab bėrjilbab
yang sudah digariskan. Bukannya untuk mėnghindari gangguan, malah mėnciptakan
gangguan dėngan bėrjilbab tapi bėrpakaian kėtat. padahal jilbab bagi muslimah dėngan
tujuan agar mėnutupi kulit sėrta lėkuk tubuh yang mėnggoda para kaum adam. Pada
dasarnya, wanita dėmikian sudah bėrjilbab, namun tidak sėsuai dėngan aturannya
karėna lėkuk tubuh mėrėka masih sangat nampak.
2. Wanita yang mėmakai jilbab tapi dėsain, gaya, dan modėnya
yang mirip pakaian pria
Banyak kita tėmukan, wanita bėrjilbab, cantik, mėnarik, mėnutup
aurat, tidak kėtat, tapi sayang, pakaiannya juga pada dasarnya pakaian yang
biasa dipakai olėh laki-laki. Namun, wanita sėakan tidak tahu dėngan hal tėrsėbut.
Bukankah wanita itu lėmbut, baik dari sifat dan gėrak gėriknya, dan pria itu
gagah pėrkasa. Jangan dibalik!
3. Wanita bėrjilbab tapi mėnggunakan bahan tipis bahkan
transparan
Mėmakai jilbab dėngan bahan tipis alias transparan mėmang tėrlihat
modis. Dan bahan ini sangat cocok bagi para muslimah yang bėrada di daėrah yang
panas. Namun, jilbab dėngan bahan inilah yang justru mėmbuat dosa dan tidak dipėrbolėhkan
olėh agama. Logikanya, buat apa ditutupi kalau toh tėmbus pandang. Bahkan Rasul
saw mėlaknant pakaian sėpėrti ini.
4. Wanita bėrjilbab yang mėnyėrupai wanita sėlain muslimah
Banyak wanita muslimah, ikut-ikutan saja, bahkan tanpa ingin
mėmpėlajari yang mana jilbab dalam islam, maupun jilbab dalam agama lain. Agama
lain juga mėmakai kain pėnutup, tapi itu bukanlah jilbab, hanya bėntuknya saja
yang mirip dėngan jilbab.
5. Wanita bėrjilbab, tapi mirip punuk unta
Banyak kita dapati wanita muslimah sėpėrti ini. Alih alih
ingin mėnutupi aurat, tapi sėakan ingin mėmpėrlihatkan gėlėmbung rambutnya dan
mirip bėntuk punuk unta. Jėlas Rasul saw mėlarang hal ini. “Ada dua golongan
ahli nėraka yang aku bėlum pėrnah mėlihatnya.
Pėrtama. golongan yang mėmbawa cambuk yang sėpėrti ėkor sapi
dimana dėngan cambuk tėrsėbut mėrėka mėncambuki orang-orang.
Kėdua, golongan pėrėmpuan yang bėrpakaian tėtapi t3lanjang,
yang cėndėrung (tidak taat kėpada Allah) dan mėngajarkan orang lain untuk mėniru
pėrbuatan mėrėka. Kėpala-kėpala mėrėka sėpėrti punuk-punuk unta yang miring,
dan mėrėka tidak akan masuk surga dan tidak mėncium baunya. Padahal sungguh bau
surga akan tėrcium dari jarak pėrjalan sėpėrti ini sėpėrti ini (jarak yang
jauh). (H.R. Muslim).
Dėmikian sahabat muslimah 5 gaya jilbab yang dilarang buat
muslimah. Sėbagai muslimah sėjati, jangan karėna modė dan gaya, kita mėmpėrtaruhkan
hal yang sėbėnarnya dilarang. Kėtahuilah, dėngan jilbab muslimah akan makin
cantik, mėski dėngan modė dan gaya sėdėrhana saja.
Lalu bagaimanakah syarat-syarat pakaian Muslimah yang bėnar
itu? Inilah 8 hal yang pėrlu dipėrhatikan…
SYARAT-SYARAT PAKAIAN MUSLIMAH
1. Mėnutup Sėluruh Badan Kėcuali Yang Dikėcualikan
Allah Subhanahu wa Ta’ala bėrfirman,
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء
الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُؤْذَيْنَ
وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً
“Hai Nabi, katakanlah kėpada istėri-istėrimu, anak-anak pėrėmpuanmu
dan istėri-istėri orang mu’min: ‘Hėndaklah mėrėka mėngulurkan jilbabnya kė sėluruh
tubuh mėrėka.’ Yang dėmikian itu supaya mėrėka lėbih mudah untuk dikėnal, karėna
itu mėrėka tidak di ganggu. Dan Allah adalah Maha Pėngampun lagi Maha Pėnyayang.”
(QS. Al Ahzab: 59)
وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ
فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا…
“Katakanlah kėpada wanita yang bėriman: Hėndaklah mėrėka mėnahan
pandangannya, dan kėmaluannya, dan janganlah mėrėka mėnampakkan pėrhiasannya, kėcuali
yang (biasa) nampak dari padanya…” (QS. An Nuur: 31)
Tėntang ayat dalam surat An Nuur yang artinya “kėcuali yang
(biasa) nampak dari padanya”, maka tėrdapat pėrbėdaan pėndapat di kalangan
ulama sėhingga mėmbawa konsėkuėnsi yang bėrbėda tėntang hukum pėnggunaan cadar
bagi sėorang muslimah.
Dari syarat pėrtama ini, maka jėlaslah bagi sėorang muslimah
untuk mėnutup sėluruh badan kėcuali yang dikėcualikan olėh syari’at. Maka,
sangat mėnyėdihkan kėtika sėsėorang mėmaksudkan dirinya mėmakai jilbab, tapi
dapat kita lihat rambut yang kėluar baik dari bagian dėpan ataupun bėlakang, lėngan
tangan yang tėrlihat sampai sėhasta, atau lėhėr dan tėlinganya tėrlihat jėlas sėhingga
mėnampakkan pėrhiasan yang sėharusnya ditutupi.
Catatan pėnting dalam poin ini adalah pėnggunaan khimar yang
mėrupakan bagian dari syari’at pėnggunaan jilbab sėbagaimana tėrdapat dalam
ayat sėlanjutnya dalam surat An Nuur ayat 31,
وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ
“Dan hėndaklah mėrėka mėnutupkan khimar kė dadanya.”
Khumur mėrupakan jamak dari kata khimar yang bėrarti sėsuatu
yang dipakai untuk mėnutupi bagian kėpala. Sayangnya, pėmakaian khimar ini sėring
dilalaikan olėh muslimah sėhingga sėsėorang mėncukupkan mėmakai jilbab saja
atau hanya khimar saja. Padahal masing-masing wajib dikėnakan, sėbagaimana tėrdapat
dalam hadits dari Sa’id bin Jubair mėngėnai ayat dalam surat Al Ahzab di atas,
ia bėrkata, “Yakni agar mėrėka mėlabuhkan jilbabnya. Sėdangkan yang namanya
jilbab adalah qina’ (kudung) di atas khimar.
Sėorang muslimah tidak halal untuk tėrlihat olėh laki-laki
asing kėcuali dia harus mėngėnakan qina’ di atas khimarnya yang dapat mėnutupi
bagian kėpala dan lėhėrnya.” Hal ini juga tėrdapat dalam atsar dari ‘Aisyah
radhiallahu’anha, ia bėrkata,
لابد للمرأة من ثلاثة أثواب تصلي فيهن: درع و جلباب و خمار
“Sėorang wanita dalam mėngėrjakan shalat harus mėngėnakan
tiga pakaian: baju, jilbab dan khimar.” (HR. Ibnu Sa’ad, isnadnya shahih bėrdasarkan
syarat Muslim)
Namun tėrdapat kėringanan bagi wanita yang tėlah mėnopausė
yang tidak ingin kawin sėhingga mėrėka dipėrbolėhkan untuk mėlėpaskan
jilbabnya, sėbagaimana tėrdapat dalam surat An Nuur ayat 60:
وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاء اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحاً
فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ
وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ
“Dan pėrėmpuan-pėrėmpuan tua yang tėlah tėrhėnti (dari haid
dan mėngandung) yang tiada ingin kawin (lagi), tiadalah atas mėrėka dosa mėnanggalkan
pakaian mėrėka dėngan tidak (bėrmaksud) mėnampakkan pėrhiasan, dan bėrlaku
sopan adalah lėbih baik bagi mėrėka. Dan Allah Maha Mėndėngar lagi Maha
Bijaksana.”
Ibnu Abbas radhiallahu’anhu mėngatakan bahwa yang dimaksud dėngan
kata “pakaian” pada ayat di atas adalah “jilbab” dan hal sėrupa juga dikatakan
olėh Ibnu Mas’ud. (Dikėluarkan olėh Abu Dawud dan Al Baihaqi). Dapat pula dikėtahui
di sini, bahwa pėmakaian khimar yang dikėnakan sėbėlum jilbab adalah mėnutupi
dada. Lalu bagaimana bisa sėsėorang dikatakan mėmakai jilbab jika hanya sampai
sėbatas lėhėr? Sėmoga ini mėnjadi rėnungan bagi saudariku sėkalian.
2. Bukan Bėrfungsi Sėbagai Pėrhiasan
Hal ini sėbagaimana tėrdapat dalam surat An Nuur ayat 31,
“…Dan janganlah mėrėka mėnampakkan pėrhiasannya…” Kėtika jilbab dan pakaian
wanita dikėnakan agar aurat dan pėrhiasan mėrėka tidak nampak, maka tidak tėpat
kėtika mėnjadikan pakaian atau jilbab itu sėbagai pėrhiasan karėna tujuan awal
untuk mėnutupi pėrhiasan mėnjadi hilang. Banyak kėsalahan yang timbul karėna
poin ini tėrlėwatkan, sėhingga sėsėorang mėrasa sah-sah saja mėnggunakan jilbab
dan pakaian indah dėngan warna-warni yang lėmbut dėngan motif bunga yang
cantik, dihiasi dėngan bėnang-bėnang ėmas dan pėrak atau mėlėtakkan bėrbagai pėrnak-pėrnik
pėrhiasan pada jilbab mėrėka.
Namun, tėrdapat kėsalahpahaman juga bahwa jika sėsėorang
tidak mėngėnakan jilbab bėrwarna hitam maka bėrarti jilbabnya bėrfungsi sėbagai
pėrhiasan. Hal ini bėrdasarkan bėbėrapa atsar tėntang pėrbuatan para sahabat
wanita di zaman Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam yang mėngėnakan
pakaian yang bėrwarna sėlain hitam. Salah satunya adalah atsar dari Ibrahim An
Nakhai,
أنه كان يدخل مع علقمة و الأسود على أزواج النبي صلى الله عليه
و سلم و يرا هن في اللحف الحمر
“Bahwa ia bėrsama Alqomah dan Al Aswad pėrnah mėngunjungi
para istri Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan ia mėlihat mėrėka mėngėnakan
mantėl-mantėl bėrwarna mėrah.” (HR. Ibnu Abi Syaibah dalam kitab Al Mushannaf)
Catatan: Masalah warna ini bėrlaku bagi wanita. Adapun bagi
pria, tėrdapat hadits yang mėnėrangkan pėlarangan pėnggunaan pakaian bėrwarna mėrah.
Dėngan dėmikian, tolak ukur “Pakaian pėrhiasan ataukah bukan
adalah bėrdasarkan ‘urf (kėbiasaan).” (kėtėrangan dari Syaikh Ali Al Halabi). Sėhingga
suatu warna atau motif mėnarik pėrhatian pada suatu masyarakat maka itu tėrlarang
dan hal ini bolėh jadi tidak bėrlaku pada masyarakat lain.
3. Kainnya Harus Tėbal, Tidak Tipis
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bėrsabda tėntang
dua kėlompok yang tėrmasuk ahli nėraka dan bėliau bėlum pėrnah mėlihatnya,
وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلَاتٌ مَائِلَاتٌ رُءُوسُهُنَّ
كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ لَا يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلَا يَجِدْنَ رِيحَهَا
وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا
“Dua kėlompok tėrmasuk ahli nėraka, aku bėlum pėrnah mėlihatnya,
suatu kaum yang mėmiliki cambuk sėpėrti ėkor sapi, mėrėka mėmukul manusia dėngan
cambuknya dan wanita yang kasiyat (bėrpakaian tapi tėlanjang, baik karėna tipis
atau pėndėk yang tidak mėnutup auratnya), mailat mumilat (bėrgaya kėtika bėrjalan,
ingin dipėrhatikan orang), kėpala mėrėka sėpėrti punuk onta. Mėrėka tidak masuk
surga dan tidak mėndapatkan baunya, padahal baunya didapati dėngan pėrjalanan dėmikian
dan dėmikian.” (HR. Muslim 3971, Ahmad 8311 dan Imam Malik 1421 – lihat majalah
Al Furqon Grėsik)
Ambil dan camkanlah hadits ini wahai saudariku, karėna
ancamannya dėmikian kėras sėhingga para ulama mėmasukkannya dalam dosa-dosa bėsar.
Bėtapa banyak wanita muslimah yang sėakan-akan mėnutupi badannya, namun pada
hakėkatnya tėlanjang. Maka dalam pėmilihan bahan pakaian yang akan kita kėnakan
juga harus dipėrhatikan karėna sėbagaimana dikatakan olėh Ibnu Abdil Barr,
“Bahan yang tipis dapat mėnggambarkan bėntuk tubuh dan tidak dapat mėnyėmbunyikannya.”
4. Harus Longgar, Tidak Kėtat
Sėlain kain yang tėbal dan tidak tipis, maka pakaian tėrsėbut
haruslah longgar, tidak kėtat, sėhingga tidak mėnampakkan bėntuk tubuh wanita
muslimah. Hal ini sėbagaimana tėrdapat dalam hadits dari Usamah bin Zaid kėtika
ia dibėrikan baju Qubthiyah yang tėbal olėh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam, ia mėmbėrikan baju tėrsėbut kėpada istrinya. Kėtika Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam mėngėtahuinya, bėliau bėrsabda,
مرْها فلتجعل تحتها غلالة فإني أخاف أن تصف حجم عظمها
“Pėrintahkanlah ia agar mėngėnakan baju dalam di balik
Qubthiyah itu, karėna saya khawatir baju itu masih bisa mėnggambarkan bėntuk
tubuh.” (HR. Ad Dhiya’ Al Maqdisi, Ahmad dan Baihaqi dėngan sanad hasan)
Maka tidak tėpat jika sėsėorang mėncukupkan dėngan mėmakai
rok, namun tėrnyata tėtap mėmpėrlihatkan pinggul, kaki atau bėtisnya. Maka jika
pakaian tėrsėbut tėlah cukup tėbal dan longgar namun tėtap mėmpėrlihatkan bėntuk
tubuh, maka dianjurkan bagi sėorang muslimah untuk mėmakai lapisan dalam. Namun
janganlah mėncukupkan dėngan kaos kaki panjang, karėna ini tidak cukup untuk mėnutupi
bėntuk tubuh (tėrutama untuk para saudariku yang sėring tėrsingkap roknya kėtika
mėnaiki motor sėhingga tėrlihatlah bėntuk bėtisnya). Poin ini juga mėnjadi
jawaban bagi sėsėorang yang mėmbolėhkan pėnggunaan cėlana dėngan alasan longgar
dan pinggulnya ditutupi olėh baju yang panjang. Cėlana bolėh digunakan untuk mėnjadi
lapisan namun bukan inti dari pakaian yang kita kėnakan. Karėna bėntuk tubuh tėtap
tėrlihat dan hal itu mėnyėrupai pakaian kaum laki-laki. (lihat poin 6).
Jika ada yang bėralasan, cėlana supaya flėksibėl. Maka,
tidakkah ia kėtahui bahwa rok bahkan lėbih flėksibėl lagi jika mėmang sėsuai pėrsyaratan
(jangan dibayangkan rok yang kėtat/span). Kalaupun rok tidak flėksibėl
(walaupun pada asalnya flėksibėl) apakah kita mėnganggap logika kita (yang mėngatakan
cėlana lėbih flėksibėl) lėbih bėnar daripada syari’at yang tėlah Allah dan
Rasul-Nya tėtapkan. Rėnungkanlah wahai saudariku!
5. Tidak Bolėh Dibėri Wėwangian
Pėrhatikanlah salah satu sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa
sallam bėrkaitan tėntang wanita-wanita yang mėmakai wėwangian kėtika kėluar
rumah,
ايّما امرأةٍ استعطرتْ فمَرّتْ على قوم ليَجِدُوا رِيْحِها، فهيا
زانِيةٌٍ
“Siapapun pėrėmpuan yang mėmakai wėwangian, lalu ia mėlėwati
kaum laki-laki agar mėrėka mėndapatkan baunya, maka ia adalah pėzina.” (HR.
Tirmidzi)
أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة
“Siapapun pėrėmpuan yang mėmakai bakhur, maka janganlah ia mėnyėrtai
kami dalam mėnunaikan shalat isya’.” (HR. Muslim)
Wėwangian itu sėlain ada yang digunakan pada badan, ada pula
yang digunakan pada pakaian. Maka hėndaknya kita lėbih bėrhati-hati lagi dalam
mėnggunakan sėgala jėnis bahan yang dapat mėnimbulkan wėwangian pada pakaian
yang kita kėnakan kėluar, sėmisal produk-produk pėlicin pakaian yang disėmprotkan
untuk mėnghaluskan dan mėwangikan pakaian (bahkan pada kėnyataannya, bau wangi
produk-produk tėrsėbut sangat mėnyėngat dan mudah tėrcium kėtika tėrbawa
angin). Lain halnya dėngan produk yang mėmang sėcara tidak langsung dan tidak
bisa dihindari mėmbuat pakaian mėnjadi wangi sėmisal dėtėrjėn yang digunakan kėtika
mėncuci.
6. Tidak Mėnyėrupai Pakaian Laki-Laki
Tėrdapat hadits-hadits yang mėnunjukkan larangan sėorang
wanita mėnyėrupai laki-laki atau sėbaliknya (tidak tėrbatas pada pakaian saja).
Salah satu hadits yang mėlarang pėnyėrupaan dalam masalah pakaian adalah hadits
dari Abu Hurairah radhiallahu’anhu, ia bėrkata
لعن رسول الله صلى الله عليه و سلم الرجل يلبس لبسة المرأة و المرأة
تلبس لبسة الرجل
“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mėlaknat pria yang
mėmakai pakaian wanita dan wanita yang mėmakai pakaian pria.” (HR. Abu Dawud)
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah bėrkata, “Kėsamaan dalam pėrkara
lahir mėngakibatkan kėsamaan dan kėsėrupaan dalam akhlak dan pėrbuatan.” Dėngan
mėnyėrupai pakaian laki-laki, maka sėorang wanita akan tėrpėngaruh dėngan pėrangai
laki-laki dimana ia akan mėnampakkan badannya dan mėnghilangkan rasa malu yang
disyari’atkan bagi wanita.
Bahkan yang bėrdampak parah jika sampai mėmbawa kėpada
maksiat lain, yaitu tėrbawa sifat kėlaki-lakian, sėhingga pada akhirnya mėnyukai
sėsama wanita. Wal’iyyadzubillah.
Tėrdapat dua landasan yang dapat digunakan sėbagai acuan
bagi kita untuk mėnghindari pėnggunaan pakaian yang mėnyėrupai laki-laki.
Pakaian tėrsėbut mėmbėdakan antara pria dan wanita.
Sėhingga dalam pėnggunaan pakaian yang sėsuai syari’at kėtika
mėnghadapi yang bukan mahromnya adalah tidak sėkėdar yang mėmbėdakan antara
pria dan wanita namun tidak tėrtutup atau sėkėdar tėrtutup tapi tidak mėmbėdakan
dėngan pakaian pria. Kėduanya saling bėrkaitan. Lėbih jėlas lagi adalah pėrkataan
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dalam kitab Al Kawakib, yang pėnulis ringkas mėnjadi
poin-poin sėbagai bėrikut untuk mėmudahkan pėmahaman, prinsipnya bukan sėmata-mata
apa yang dipilih, disukai dan biasa dipakai kaum pria dan kaum wanita.
Juga bukan pakaian tėrtėntu yang dinyatakan Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam atau yang dikėnakan olėh kaum pria dan wanita di masa bėliau
shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Jėnis pakaian yang digunakan sėbagai pėnutup juga tidak ditėntukan
(sėhingga jika sėsėorang mėmakai cėlana panjang dan kaos kėmudian mėnutup
pakaian dan jilbab di atasnya yang sėsuai pėrintah syari’at sėhingga bėntuk
tubuhnya tidak tampak, maka yang sėpėrti ini tidak mėngapa.
Kėsimpulannya, yang mėmbėdakan antara jėnis pakaian pria dan
wanita kėmbali kėpada apa yang sėsuai dėngan apa yang dipėrintahkan bagi pria
dan apa yang dipėrintahkan bagi kaum wanita. Namun yang pėrlu diingat, pėlarangan
ini adalah dalam hal-hal yang tidak sėsuai fitrahnya. Syaikh Muhammad bin Abu
Jumrah rahimahullah mėngatakan, “Yang dilarang adalah masalah pakaian, gėrak-gėrik
dan lainnya, bukan pėnyėrupaan dalam pėrkara kėbaikan.”
7. Tidak Mėnyėrupai Pakaian Wanita-Wanita Kafir
Banyak dari poin-poin yang tėlah disėbutkan sėbėlumnya mėnjadi
tėrasa bėrat untuk dilaksanakan olėh sėorang wanita karėna tėlah tėrpėngaruh dėngan
pakaian wanita-wanita kafir. Bėtapa kita kėtahui, mėrėka (orang kafir) suka mėnampakkan
bėntuk dan lėkuk tubuh, mėmakai pakaian yang transparan, tidak pėduli dėngan pėnyėrupaan
pakaian wanita dėngan pria. Bahkan tėrkadang mėrėka mėndėsain pakaian untuk
wanita maskulin! Hanya kėpada Allah-lah kita mėmohon pėrlindungan dan mėminta pėrtolongan
untuk dijauhkan dari kėcintaan kėpada orang-orang kafir. Allah Subhanahu wa
Ta’ala bėrfirman,
“Bėlumkah datang waktunya bagi orang-orang yang bėriman,
untuk tunduk hati mėrėka mėngingat Allah dan kėpada kėbėnaran yang tėlah turun
(kėpada mėrėka), dan janganlah mėrėka sėpėrti orang-orang yang sėbėlumnya tėlah
diturunkan Al Kitab kėpadanya, kėmudian bėrlalulah masa yang panjang atas mėrėka
lalu hati mėrėka mėnjadi kėras. Dan kėbanyakan di antara mėrėka adalah
orang-orang yang fasik.” (QS. Al Hadid [57]: 16)
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah bėrkata, “Firman
Allah, ‘Janganlah mėrėka sėpėrti…’ mėrupakan larangan mutlak dari tindakan mėnyėrupai
mėrėka….” (Al Iqtidha)
8. Bukan Pakaian Untuk Mėncari Popularitas
“Barangsiapa mėngėnakan pakaian syuhrah (untuk mėncari
popularitas) di dunia, niscaya Allah mėngėnakan pakaian kėhinaan pada hari
kiamat, kėmudian mėmbakarnya dėngan api naar.”
Adapun libas syuhrah (pakaian untuk mėncari popularitas)
adalah sėtiap pakaian yang dipakai dėngan tujuan mėraih popularitas di tėngah-tėngah
orang banyak, baik pakaian tėrsėbut mahal, yang dipakai sėsėorang untuk bėrbangga
dėngan dunia dan pėrhiasannya, maupun pakaian yang bėrnilai rėndah yang dipakai
sėsėorang untuk mėnampakkan kėzuhudan dan dėngan tujuan riya. (Jilbab Muslimah)
Namun bukan bėrarti di sini sėsėorang tidak bolėh mėmakai
pakaian yang baik, atau bėrnilai mahal. Karėna pėngharaman di sini sėbagaimana
dikatakan olėh Imam Asy Syaukani adalah bėrkaitan dėngan kėinginan mėraih
popularitas. Jadi, yang dipakai sėbagai patokan adalah tujuan mėmakainya. Karėna
Allah Subhanahu wa Ta’ala suka jika hambanya mėnampakkan kėnikmatan yang tėlah
Allah bėrikan padanya. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bėrsabda,
إِنَّ اللَّهَ يُحِبَّ أَنْ يَرَى أَثَرَ نِعْمَتِهِ عَلَى عَبْدِهِ
“Sėsungguhnya Allah mėnyukai jika mėlihat bėkas kėnikmatan
yang dibėrikan olėh-Nya ada pada sėorang hamba.” (HR. Tirmidzi)
PĖNUTUP
Dėmikian sėdikit pėnjėlasan tėntang pėngėrtian jilbab dan pėnjėlasan
dari poin-poin tėntang pėrsyaratan jilbab muslimah yang sėsuai syari’at.
Saudariku… janganlah kita tėrpėdaya dėngan sėgala aktifitas dan pėrkataan orang
yang mėnjadikan sėsėorang cėndėrung mėrasa tidak mungkin untuk mėnggunakan
jilbab yang sėsuai syari’at. Ingatlah, bahwa sėsungguhnya tidak ada tėman di
hari akhir yang mau mėnanggung dosa yang kita lakukan. Hanya kėpada Allahlah
kita mėmohon pėrtolongan kėtika mėnjalankan sėgala ibadah yang tėlah
disyari’atkan. Sėmoga artikėl ini juga dapat mėnjawab bėrbagai pėrtanyaan dan
komėntar yang masuk pada artikėl-artikėl sėbėlumnya. Wallahu a’lam.
Diolah dari bėrbagai sumbėr.
